六九艺术网讯,四川君庭2016首届拍卖会将于4月16日下午14:00在位于成都市青羊区浣花南路251号四川博物院西门的君庭艺术空间举槌,本次拍卖会推出中国书画及藏传佛教艺术专场共220件精美拍品。
据悉,拍卖预展将于4月14日至15日同在省博西门君庭艺术空间推出,欢迎朋友们届时关注。
部分拍品:
在藏传佛教中,金刚亥母为噶举派女性本尊之首,上师相应法也以金刚亥母为本尊而起修,是玛尔巴、米拉日巴的秘密本尊。修行金刚亥母法可净除烦恼,显俱生智;调柔气脉,证无死果;降伏魔仇,摄十法界的功德。
此尊金刚亥母一面三目二臂,头戴骷髅冠,坠大耳珰,头微左侧,秀美的脸上满含微笑。头部右侧伸一猪首,表示战胜愚痴,为金刚亥母的形象标识。上躯袒露,纤腰袅娜,双乳丰圆,曲线曼妙玲珑。胸前佩戴穿璧式璎珞,项挂五十新鲜头颅。腰系璎珞裙,帛带呈U形似头光,尾端飘逸于体侧。右手高挚钺刀,左手于胸前托盛满鲜血的嘎巴拉碗,左肩内拥着严饰金刚杵和三个人头的喀章嘎(天杖)。左足撑地,右足弯曲悬空,呈舞立姿,。此尊金刚亥母像头饰、耳珰,四肢钏环、胸前腰间璎珞包括飘扬的帛带均嵌有红珊瑚、绿松石等宝石,整像金水丰满,可见此像富丽精致。从其精雕细琢,装饰繁复的工艺特点看应自出藏南丹萨替寺。
造像头顶蓝色发髻,宽额丰腴,眉如初月,眼睑微垂,高鼻薄唇,相容和煦内省。肩胸宽厚,肢体圆浑健硕,腰部细敛。身着袒右式袈裟,胸部露出内束的裙腰,边缘呈折带纹,翻卷自如,衣缘带反搭至左肩并镶嵌精美的绿松石。肩部肌肉线条自然下垂,胸肩衔接过渡自然完美,其洗练简洁的雕塑技艺,对于身体情态,完美和谐的精准把握,袈裟边褶精心錾刻的花纹使之愈显雍容大气,使佛像洋溢着充沛的活力,达到生动传的艺术效果。右手抚膝作触地印,左手置脐前结禅定印,全跏趺端坐于仰俯莲座之上,莲瓣挺拔饱满,极有弹性和力度感。整尊造像造型端庄,比例匀称,线条流畅,金色饱满悦目,工艺精致,细部处理一丝不苟,精益求精,具有极高的艺术性。
弥勒菩萨为八大菩萨之首,也是释迦牟尼佛的继承者,将在未来娑婆世界降生成佛,成为娑婆世界的下一尊佛,故又被称为弥勒佛或未来佛。就形象而言,有菩萨装与佛装两种不同的表现,分别根据《弥勒上生经》和《弥勒下生经》而制作。菩萨装弥勒像主要表现弥勒上升兜率天为诸天神祇说法的情景,作菩萨装束打扮。佛装弥勒则是表现弥勒下凡之后,在龙华树下继承释迦牟尼佛的救世责任,形象与释迦牟尼佛相似。
此尊造像既为菩萨装弥勒像。面相端庄慈祥,双眉低垂,双眉之间饰白毫。高卷发髻,头戴五叶宝冠,束发分两股披于肩上,冠带翻卷,两耳饰大圆耳珰。袒露上身,胸前装饰项链璎珞,下着长裙,长帛于身体两侧飘扬。双手当胸结说法印,坐在须弥座上,双脚自然下垂,足踏小莲座,这种坐姿称为「善跏趺坐」或「倚坐」,为弥勒菩萨独有的坐姿。整尊造像胎体厚重,金色灿然,姿态优美,尤其稍稍右倾的腰肢与身体两侧的飘带互相呼应,动态十足。上下两层须弥座边缘皆錾刻精美花纹,下方的双脚后跟与莲座之间掏空,工艺精湛。为乾隆时期内地宫廷之精工铸造。
此尊释迦牟尼佛为13世纪典型的尼泊尔造像。壮硕的躯干,宽阔、圆实的双肩,薄若蝉翼的袈裟,尤其是宽扁的脸庞、宽阔的额头、低垂的双眼、挺直修长的鼻梁、小巧的嘴唇、凸出的下颏、略为瘦削的双颐……都无不令人联想到尼泊尔马拉王朝和西藏萨迦南寺拉康钦摩大殿创作的那些无与伦比的金铜造像。
以体现出强烈尼泊尔风格特征的萨迦南寺拉康钦摩大殿金铜造像为例。这些造像形制十分巨大(最大佛像高达8米),由释迦牟尼佛、无量寿佛、十一面观音、文殊、弥勒、金刚持菩萨、萨迦祖师和佛塔等造像组成。按《汉藏史集》和《萨迦世系史》等藏文文献,南寺虽然建于1268-1295年间,但经考证,这批金铜造像属于元代两个不同时期的作品。其中,正壁以中心的释迦牟尼佛为首的三尊释迦牟尼佛坐像、十一面观音和金刚持菩萨像及吉祥多门塔等5像1塔创作于建寺之初的13世纪70-80年代,而其他金铜造像则略晚,创作于14世纪20年代后(宿白:《西藏日喀则地区寺庙调查记》,《文物》1992年5-6期)。与拉康钦摩大殿正壁的三尊释迦牟尼佛坐像相比,眼前的的这尊释迦牟尼佛像除形制小、缺乏背光、莲座已失外,在题材、造型和风格特点上都基本一致。释迦牟尼佛双脚结金刚跏趺坐,右手下垂,并结触地印,左手当胸,结禅定印,双目低垂、嘴唇轻闭、下颏突出,表情静穆而又恬淡,隐约传递出一种难以言传、神秘空灵的喜悦感,表现的都是释迦牟尼佛在菩提树下战胜魔军、大彻大悟、圆满成佛的重要时刻,史称成道相。
作为一国的储君、未来的国王,年轻的乔答摩·悉达多王子并不满足于锦衣玉食的宫廷生活,不忍于生老病死对人类的折磨,开始思考并探寻人生解脱的真谛。为了这一终极目标,他毅然放弃王位和富有的生活,离家出走,深锁丛林苦修,费尽周折,终于才在菩提树下大彻大悟,觉悟成佛。后世的人们深为其利益终生而忘我的崇高善举和追求真理的不懈努力所折服,不惜用人世间最优美的言语、最华丽的词藻、最完美的形象、最华美的装饰来赞美他、描绘他、塑造他、讴歌他,佛教艺术随之应运而生。佛教经典里记载的佛像应具备的“三十二相”和“八十种好”的“大丈夫相”就是古代印度对佛陀释迦牟尼佛形象的最高礼赞,也是古代印度对当时理想中的美男子造型的最好诠释。随着佛教及其艺术从古代印度向外传播,以释迦牟尼佛为首的诸佛菩萨和弟子们的形象随着不同国度和民族、不同时代的文化和审美而有所差异,其间融入了当时当地文化的独特审美,但穷极各种手段对其进行完美塑造的原则、标准和努力始终没有改变。呈现在我们眼帘的这尊释迦牟尼佛像就是13世纪尼泊尔用红铜铸造并镀金的方式对其进行完满表现的杰出典范。
以加德满都河谷为中心的尼泊尔具有深厚的佛教文化土壤和源远流长的造像传统。释迦牟尼佛的诞生地蓝毗尼园就位于今尼泊尔境内,公元7世纪远嫁西藏,与松赞干布成亲的盎输伐摩国王的女儿赤尊公主就迎请了一尊精美的释迦牟尼佛八岁等身像到拉萨供奉。公元8世纪建成的加德满都城布满了繁若星辰的宫殿、庙宇、佛塔、寺院、雕塑和木刻等建筑和艺术杰作。尼泊尔人、尤其是纽瓦尔人极富商业、绘画、雕刻和金属铸造的天赋,创作了大量精美的艺术作品。从唐代开始,这些作品对西藏的影响就一直持续不断。尤其是13世纪,帕坦出生的天才少年阿尼哥(1244-1306)17岁时就在西藏萨迦派第五祖、元朝帝师八思巴(1235-1280)的迎请下,不仅将其艺术传入西藏、北京,而其还将尼泊尔的纽瓦尔艺术、西藏艺术和汉族艺术融为一体,肇开元代宫廷藏传佛教艺术“西天梵相(或“西番佛像”)”艺术流派,对整个中国的藏传佛教艺术都产生了深远的影响(熊文彬:《元代藏汉艺术交流》,河北教育出版社,2005年)。
《元史》为此为他专门立传,说他天资聪慧,“诵习佛书,期年能晓其义……读尺寸经,阿尼哥一闻,即能记。长善画塑,及铸金为像(《元史》卷二百三·列传第九十《方技》)”。1260年,应八思巴之邀,率80位尼泊尔工匠到萨迦建造“金塔”,因其精湛的工艺,随后被八思巴举荐到元朝宫廷,深受元世祖的赏识。1273年,被任命为诸色人匠总管,“统四品以下司局十有八”;1275年,“授光禄大夫、大司徒,领将作院事(《元史》,同前引)”,在朝廷开始了大规模的艺术创作活动。一生除创作“内外朝之文物礼殿之神位、官宇之仪器组织、熔范、抟埴、丹粉”等绘画和雕塑作品外,还主持并参与了15项大型建筑的修建,“最其平生所成,凡塔三、大寺九、祠祀二、道宫一”。亦即:1274年,在元上都修建乾元寺;“上都国学始成,肖祀夫子十哲”。1279年,“建圣寿万安寺”。“十七年(1280),建城南寺。二十年(1283),建兴教寺。二十八年(1291),创浑天仪及司天器物”。“元贞元年(1295),建三皇庙于京师,又建万圣祐国寺于五台。”1301年,建五台山佛塔。1302年,为文庙塑。“八年(1304),建东花园寺,铸丈六金身。九年(1305),建圣万寿宁寺,造千手眼菩萨,铸五方如来”(《凉国公敏慧公神道碑》,程钜夫:《雪楼集》卷七)。
遗憾的是,除北京的妙应寺白塔和台北故宫博物院保存的元世祖及其皇后察必的像外,没有任何一件阿尼哥的真迹得以保存至今。所幸,以他的得意门生阿僧哥、阿述腊和汉族刘元为首的大批弟子和再传弟子创作的作品得以传世。例如,西藏夏鲁寺1306年扩建、融合大量汉式艺术风格的建筑和壁画作品就出自这些元朝宫廷艺术家的手笔(Roberto Vitali,Early Temples of Central Tibet, Serindian Publication,1990),北京昌平居庸关长城脚下1342-1345年修建的过街塔及其石雕也与他们密切相关。
从风格上来看,眼前的这尊释迦牟尼坐像不仅与萨迦南寺拉康钦摩大殿中金铜雕塑相似,同时也与夏鲁寺壁画中的佛陀造型也十分相似,尤其是与金殿二层般若佛母殿回廊中的释迦牟尼佛成道相壁画如出一辙,可见尼泊尔造像工艺特点与艺术风采对藏地艺术影响之深远。此件尼泊尔金桐造像,对藏地铸造工艺寻踪索源提供了有力的参考价值,实为难得之精品。
(四川大学中国藏学研究所教授 熊文彬)
拍卖要点:
拍卖名称:四川君庭2016首届拍卖会
预展时间:2016年04月14日-04月15日(09:30-17:30)
预展地点:成都市青羊区浣花南路251号(四川博物院西门)君庭艺术空间
拍卖时间:2016年04月16日 14:00
拍卖地点:成都市青羊区浣花南路251号(四川博物院西门)君庭艺术空间
拍品件数:220件
拍卖公司:四川君庭拍卖有限公司
网上预展:六九艺术网(http://paimai.69ys.com/pre/paimai/1525)
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