图 录 号 ：3165 十二世纪 云南大理国铜鎏金阿嵯耶观音立像 /
作者 ：
访问量 ：
2236
创作年代 ：
十二世纪
类 别 ：
规 格 ：
高46cm
估 价 ：
10000000 - 18000000
成 交 价 ：
17250000
著录 ：
款识 ：
钤印 ：
备注 ：
来源：1.ARTHUR HARRIS(亚瑟 哈里斯)空军上将(Air Chief Marshal Arthur Travers Harris)(1892-0984)英国空军将领、元帅，二战后期英国皇家空军轰炸机司令部司令2.RIJKSMUSEUM(荷兰国立博物馆)OOSTERES SCHATTEN(东方珍品)1954年。展览：1954年，阿姆斯特丹，“东方珍品展览”荷兰国立博物馆在我国古代观音菩萨造像中，阿嵯耶观音无疑是一尊最为独特的造像题材和造型样式。她亭亭玉立，犹如浩瀚夜空中的一颗闪亮的星星，格外耀人眼目；她有着少女般修长的身材，而她的面容质朴憨厚，又具有男性特有的刚毅和坚定；她不同于我国中原地区众多的观音题材和形象，也与印度、东南亚乃至西藏各地所见观音题材和形象有别。她出自我国云南大理地区，是生活于大理的白族先民创造的一种观音造型，是白族先民辛勤培育、浇灌的艺术之花；她融入了白族先民的创作智慧和审美情趣，更寄托了他们全部的理想、道德、信念和期盼；她是大理白族的保护神，是西方人誉称的“云南福星”，我们现在看到这尊铜镀金观音立像就是一尊阿嵯耶观音造像的典型代表。阿嵯耶观音是梵汉合译的名称译，意为“圣观音”，其中阿嵯耶是印度梵语，意为“圣”。其流传历史最早可以追溯到大理国之前的南诏时期，相传南诏王细奴罗建立南诏国时得到阿嵯耶观音的护佑，因而率先大破铜鼓铸造了阿嵯耶观音像。而在南诏时期的历史文献上也有明确的记载。在记载南诏历史和风物的《南诏图传》上，出现阿嵯耶观音的名称和图像，是阿嵯耶观音名称和图像的最早着录。其中该书《文字卷》记载阿嵯耶观音的名称：“保和二年乙已岁，有西域和尚菩立诃来至我京都云：‘吾西域莲花部阿嵯耶观音从中行化至汝大封民国，如今何在？'......我大封民国始知阿嵯耶观音来至此也。”该书第八卷和第十卷中反复出现阿嵯耶观音的图像，图像特征与现存阿嵯耶观音金铜造像完全一样。《南诏图传》又称《南诏中兴二年画卷》，最早绘于南诏中兴二年（898年），目前参与日本京都藤井有邻馆的《南诏图传》大约是十二世纪的摹本。日常《南诏图传》全长573厘米，宽30厘米，由图画卷和文字卷两部分组成，其中图画卷辅有文字题榜和清代观赏者题记，文字卷记述了南诏史料《巍山起因记》、《西洱河记》等内容，是研究南诏历史地理和佛教历史的珍贵资料。在之后大理国时期张胜温创作的《梵像卷》中也出现了阿嵯耶观音的形象，但名称换成了“真身观世音菩萨”。由此可见，阿嵯耶观音最早出现和流行于南诏时期，到大理国时期，其信仰习俗继续得以延续，是我国唐宋时期生活于今天大理地区的白族先民普遍崇信的佛教尊神。目前国内外现存的阿嵯耶观音像数量不少，据不完全统计仅金铜造像就有20余尊，都是大理国时期的文物。它们分别收藏在国内外不同的单位，其中云南省博物馆藏有2尊、四川文殊院2 尊、北京八大处佛牙舍利塔1尊、云南大理民族村1尊、台北故宫博物院2尊(原为日本收藏家新田先生收藏)、美国华盛顿弗雷尔艺术馆2尊、美国圣地亚哥艺术馆1尊、美国旧金山亚洲艺术博物馆1尊、美国纽约大都会博物馆1尊、美国纽约罗伯特• 艾尔斯瓦特美术馆1尊、美国芝加哥艺术学院1尊、美国波士顿美术馆1尊、美国丹佛艺术馆1尊、英国不列颠博物馆1尊。其中，美国圣地亚哥艺术馆收藏一尊的裙椐上铸有四行铭文：“皇帝瞟信都政兴资为太子段易长生段易长兴等造记愿禄筭(算) 沙尘为喻保庆千]春孙嗣天地标成相承万世。”铭文内容明确标明了这尊观音像是大理国国王段政兴在位时(1147-1177年) 铸造的，为所有同类型阿嵯耶观音像的时代和产地提供了判断依据。这些造像无论在数量还是雕刻技艺上足以反映阿嵯耶观音在当时的重要地位和影响。这尊阿嵯耶观音像造型特征与目前所见阿嵯耶观音像完全一样。观音头梳高大发髻，发髻正面安化佛阿弥陀佛，两肩各垂一条粗大的发辫。脸型长圆，双目平直，眼睑低垂，鼻梁挺直， 双唇厚实，面部特征具有大理白族人鲜明特点。体态修长，躯体扁平，腰部有明显收分，姿势挺拔秀美。上身袒露，脖子上挂有项圈，下身着长裙，裙子十分薄透，紧贴身体，露出大腿的清晰轮廓。两腿上刻画均匀分布的U字形衣纹，衣纹浅细，流畅优美，表现出曹衣出水的美妙效果。腰部束有宝带，腰带正面露出装饰性极强的十字花结；同时在腰部又有一条装饰性极强的丝带，丝带在下腹垂成一个U字形， 两端则在腰侧打结后分别顺两腿齐垂而下。另外，它的双臂佩有钏饰，右手腕上戴有一个镯子。双足下各有一个长榫，用以安插下面的莲花座。背后亦有榫，用以安插身后巨大的身光。可惜莲花座和身光皆失，大多数阿嵯耶观音像都缺失莲座和背光。整体造型方，形象庄严，风格淳朴，工艺独特，在题材和风格上堪称大理国最为典型的一尊阿嵯耶观音像。对于阿嵯耶观音的形象特征，五十年前美国学者海伦•査平博士曾作过非常生动的描述。观音像是硕长纤细，宽肩细腰，身着印度菩萨式衣服的男性。他穿着一条薄裙，一种透明的丝织物缠绕在身体上。一块围巾环绕着他的腰肢，在前面打了一个装饰结，上面缀有珠玉珍宝；另一块围巾则披在前面，环两股打结；第一块围巾的末端悬垂于身前，第二块则分持两侧。第一块围巾之上，是一条饰有花样、缀有珠玉的腰带系在他的腰间，除了披有装饰的下部外，其上身全是裸露的。他戴着一个精心制作的珠宝项圈，一对臂钏（每个钏的带圈上都附有三角形的花饰）分戴在双臂，一个手镯很合适地戴在右手上。......发髻做得高高隆起......将发高盘于头顶上像个王冠，而且用一个珠玉的带子将头发束住，另一些头发则曲卷下垂，披在肩上。一条装饰华丽的带子环绕于额头，在这条带子的中央突起三角花形的装饰，其式样与臂钏的三角形花饰相似。在他的头上，也就是在头饰上方，坐着一尊阿弥陀佛，其尺寸与手上的神像略为大一些。另一些花饰做成佛像头上的光环。菩萨的耳垂被很重的耳环向下拉。在他的前额正中，有一个红点。”他的描述细腻而精准，且富有文学色彩，至今仍然值得我们学习和借鉴。由上可见，阿嵯耶观音造型风格非常独特，既不同于我国中原地区观音菩萨的造型，也与印度和东南亚的观音形象有别。因此对其风格来源，一直受到中外学者的高度关注，大家各抒己见，众说纷纭，有的认为来源于西藏，有的认为来源与印度，有的认为来源于东南亚。其中，东南亚一说目前最具影响力，也最为流行，其根据主要是通过图像比较得出的结论。从图像上看，阿嵯耶观音与中南半岛的泰国、占婆、柬埔赛等地的观音菩萨有着十分密切的关系，尽管目前没有发现一尊观音与阿嵯耶观音像完全一样，但在整体和局部造型上，阿嵯耶观音像都能在东南亚流行的观音上一一找到对应的相似之处。如在头饰、装饰和衣纹细节等方面，就与占婆的观音像非常相似，占婆特色十分鲜明突出。因此一些学者认为阿嵯耶的造型属于东南亚系统中占婆风格，其原型极有可能是从占婆首先被带到南诏，进而在大理国时期得到继承。目前坚持这一观点学者很多，如台湾李玉珉教授、北京大学李崇峰博士、美国学者Snellgroved和云南社会科学院傅云仙博士，已基本成为一种定论。另外，西方学者对阿嵯耶观音铸造工艺的研究也特别值得关注。根据他们的研究成果，所有阿嵯耶观音都产自云南大理本土，它们采用了我国中原传统的失蜡铸造技法，但造像的合金成分与中原地区明显不同，含有锡、锌、铅、银、铁、镍、砷等多种金属成分，其中“砷”的成分最为特殊，因为它的特别稀有，只有云南的矿物中含有这种金属成分。因此，这一工艺特点已经成为鉴别阿嵯耶观音像和其他大理造像场地及真伪的重要科学依据。大理国是公元10至13世纪时在我国云南大理地区建立的一个地方小国，始于公元937年，终于1253年，前后有22代国王。大理国从国王到民众都崇尚佛教，国王中曾有8位国王禅位出家，而一般民众“多尚浮屠法，家无贫富，皆有佛堂，人不分老壮，手不释佛珠。因此有“佛国" 和“妙香国”的美誉。当时流行的佛教主要有显教和密教，而密教尤为盛行。密教源于我国中原和西藏地区，经过与云南地方文化的融合，最终形成了具有当地文化色彩的佛教派别—阿叱力教，俗称“滇密”或“白密”。随着佛教的传播和的昌盛，大理国佛教造像艺术也开始流行起来。大理国佛像艺术立足于大理本土的民族文化观念和审美意趣， 同时不断吸收中原汉地、西藏和南亚不同地区的艺术因素，最终形成了具有浓郁地方和民族特色的造型风格和艺术形式，在我国佛像艺术也占有一席重要位置。从目掌握的造像实物看，大理国时期的造像题材也十分丰富，基本反映了大理国时期佛教宗派和思想的传播发展状况。在类别上主要有两种：一类是密教题材，包括比卢遮那佛、不动佛、宝生佛、阿弥陀佛、不空成就佛、药师佛、弥勒佛、观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、大鹏金翅鸟、大黑天和八大明王等；另外一类是显教题材，包括华严三圣、释迦牟尼佛、阿嵯耶观音、地藏菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、毗沙门天、帝释天、吉祥天女等。另外，还有本土崇奉的题材，如石钟山石窟中的南诏王细奴罗、阁罗风、异牟寻，已经波斯胡人题材等。但在所有大理国崇拜的佛教造像题材中，阿嵯耶观音是最为盛行的，为大理白族人普遍崇信，阿嵯耶观音造像在艺术和工艺上也最具大理地方和民族特色。妙香佛国阿嵯耶 大理佛国保护神—大理国铜镀金阿嵯耶观音像赏析首都博物馆研究员 黄春和
专场名称 ：
瑞福集臻——宫廷艺术珍品夜场
拍卖日期 ：
2016-12-06 21:00
拍 卖 会 ：
北京匡时十周年秋季拍卖会
拍卖公司 ：
北京匡时国际拍卖有限公司
声 明 ：
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